朕即鱷魚

『…鱷魚有知，其聽刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏！三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！』——(祭鱷魚文-韓愈)

 

韓愈，中唐時人，唐宋八大家之一，所謂文起八代之衰，道濟天下之溺，就是讚譽此人不同流俗的文風與鐵桿儒者的作風。韓愈身處的時代，是佛道兩教極盛時期，傳統儒家雖然仍是進仕的主要途徑，但從皇室到民間，不流行儒說，而以神仙禮佛為時尚。用現代語詞來說，韓愈是儒家的基本教義派，狂熱份子一尾，極度排斥佛道。在中國歷史上有重要地位的儒者，不是學說深邃創新者，就是犧牲宦途的護道者，而韓愈因為激烈反對皇帝迎佛骨而遭到流放， 因此偏於後者。他為衰微的儒家做了一件重要的事，就是建立儒學的『道統』。

 

如果你年紀超過四十，從小在台灣受教育，對『道統』一定有印象，所謂中國的正統即如下祖述「堯舜禹湯文武周公孔子孟子」，孔孟之後由三民主義繼承，成了「堯舜禹湯文武周公孔子孟子–國父–蔣公」。三民主義國父蔣公云云，乃兩千年政治爭正統的老戲碼，暫且不論，而將「堯舜禹湯文武周公孔子孟子」一脈相承的論述確立起來的，就是韓愈，而此後儒者的史觀，就是一再鞏固這個架構。事實上，這本來就是孔子以來儒家尊古聖賢的傳統論述，只是韓愈用了傳承的概念，乾脆綁架了孔子以前的「聖賢」，肥水不落外人田。

 

一脈相承的概念，在韓愈以前的儒家並不特別強調，這種「真傳」式的論說，其實是宗教慣常的手法，符合當時的宗教時尚，也是為什麼日後總有討論儒家到底是不是宗教(儒教)的辯論。中國的儒道佛三教，幾乎囊括了中國人所有的思維，文化，行為與習俗。宋代的儒學中興，儒者們即崇韓愈，紛紛走他的路線，以新的儒學論述極力排佛斥道，把儒家思想再次拉回帝國核心—-儘管這些新學說，或多或少都參雜了佛道的概念—-再次成為中國文化與學術的主流。

 

現代中國，時尚西學，佛道儒幾成灰燼，以道統的角度來看，其實中國已隨著溥儀的勞改與老死，抑鬱而亡。

 

南北朝與隋唐時代的中國，與漢晉兩朝的中國頗有差異。中西方相較，漢晉就是羅馬時代，羅馬帝國（西羅馬帝國）滅亡後，蠻族重新定義歐洲，漢晉煙滅後，中國也是以異族的入侵開啓中古世紀的帷幕。這是一次漢族與胡族最大規模的融合，多種文化與中原相互影響，儒門巨室所代表的貴族階級重新洗牌，儒家勢力衰退，佛道興起，漢族大舉南遷，西域遊牧民族與中原的交流更加密切，而唐朝則標誌這種國際化下多元時代的高峰。民族的多元意味著文化的多元，這是為什麼我們印象裡唐代是中國最開放的年代，而隋唐人的形象也與其先的漢代，其後的宋明有著明顯的不同。簡單地說，南北朝與隋唐，就是漢族的味道比較淡了，漢人的拘謹與陰沈，也被多元文化熏陶得比較活潑開朗。