Monthly Archives: 八月 2008

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諸葛亮的儒腳

諸葛亮是儒者嗎?這不是個容易回答的問題,歷史所透露的諸葛亮,表面上似乎較為接近法家或兵家的代言人,而小說則將他塑造成道士。史料間接地將"儒者"與諸葛亮區分開來的ㄧ例,【襄 陽 記 曰 : 劉 備 訪 世 事 於 司 馬 德 操 . 德 操 曰 : 「 儒 生 俗 士 , 豈 識 時 務 ? 識 時 務 者 在 乎 俊 傑 . 此 間 自 有 伏 龍 ﹑ 鳳 雛 . 」 備 問 為 誰 , 曰 : 「 諸 葛 孔 明 ﹑ 龐 士 元 也 . 」】。暫且不論襄陽記這ㄧ段記載的真偽,至少在概念上以當時之論,儒者甚至必須與"俊傑"分開看待,直接指控儒者不識時務,實在令人吃驚。無論如何,漢代是儒家最為飛黃騰達的時代,獨尊儒術是確實實踐在政治上,落實在制度上,傳播在社會上的事實,全部被歸類成不識時務者可是強烈的指控與貶抑,何以如此?

自從漢武帝採用大儒董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術之後,孔子學說自此成為中國文化的主流,影響鉅大,雖然百家從來也未曾真正消失,但儒家思想還是數千年來的中流砥柱難以動搖。尤其在兩漢,基於政治上大統一的實際需要,儒家思想提供了ㄧ個君尊臣卑(君權至上)政治傳統,同時也塑造了ㄧ個父上子下,男尊女卑的人倫框架,鞏固了漢政權的統治。凡是禮儀祭祀,典章制度,行為準則,教育思想,官僚體系,皆行之於儒家所鋪陳的軌道,促進了華夏民族的凝聚與認同,因而"漢人"的概念可說是儒家思想的產物。可見,在這個時代的所謂知識份子,很難不是儒者,即便真不是儒者,也無法自外於儒家思想的滲透。 繼續閱讀

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劉焉父子是不是外來政權?

什麼是"外來政權"?

這確實是個令人困擾的問題,直覺上,"外來政權"是對被指涉政權的ㄧ種負面指控,在意涵上也脫離不了我族與他族強制性分割。不過從源頭來思索定義,ㄧ般而言,"外來政權"概念的產生來自於當地人士對於政權統治者的不認同。基於不認同而產生的切割論述,自然有濃厚的敵意在內。而基於敵意產生的概念就牽涉立場,牽涉立場的名詞就難有嚴謹而中肯的定義。舉個明顯而歷史悠久的例子: 蠻夷。這是ㄧ個在形態上與外來政權類似的概念,來自於對異族的貶損與敵意,以及為掩護自己征服他族所刻意創造的意識形態。好似這麼稱呼他族,就有了征服對方的正當性,人類在肯定我族與否定他族所作的努力上,斑斑可考。而指控他人為外來政權者,說穿了,就是想把該政權趕走,而沒有任何政權會公然自居為"外來政權",因此這四個字的定義通常來自反對者。而詭異的是,反對者不見得就是當地人,使得"外來政權"這個詞充滿了不穩定性。 繼續閱讀

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