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諸葛亮的儒腳

諸葛亮是儒者嗎？這不是個容易回答的問題，歷史所透露的諸葛亮，表面上似乎較為接近法家或兵家的代言人，而小說則將他塑造成道士。史料間接地將”儒者”與諸葛亮區分開來的ㄧ例，【襄 陽 記 曰 ： 劉 備 訪 世 事 於 司 馬 德 操 ． 德 操 曰 ： 「 儒 生 俗 士 ， 豈 識 時 務 ？ 識 時 務 者 在 乎 俊 傑 ． 此 間 自 有 伏 龍 ﹑ 鳳 雛 ． 」 備 問 為 誰 [...]

劉焉父子是不是外來政權？

什麼是”外來政權”？
這確實是個令人困擾的問題，直覺上，”外來政權”是對被指涉政權的ㄧ種負面指控，在意涵上也脫離不了我族與他族強制性分割。不過從源頭來思索定義，ㄧ般而言，”外來政權”概念的產生來自於當地人士對於政權統治者的不認同。基於不認同而產生的切割論述，自然有濃厚的敵意在內。而基於敵意產生的概念就牽涉立場，牽涉立場的名詞就難有嚴謹而中肯的定義。舉個明顯而歷史悠久的例子: 蠻夷。這是ㄧ個在形態上與外來政權類似的概念，來自於對異族的貶損與敵意，以及為掩護自己征服他族所刻意創造的意識形態。好似這麼稱呼他族，就有了征服對方的正當性，人類在肯定我族與否定他族所作的努力上，斑斑可考。而指控他人為外來政權者，說穿了，就是想把該政權趕走，而沒有任何政權會公然自居為”外來政權”，因此這四個字的定義通常來自反對者。而詭異的是，反對者不見得就是當地人，使得”外來政權”這個詞充滿了不穩定性。