選擇活下去的文天祥

趙孟頫（讀音”斧”），宋太祖趙匡胤十一世孫，是元初書畫大家，藝術成就影響後世甚鉅。ㄧ般對中國書畫有點概念的人，對他應該相當熟悉。不過，對於政治面的趙孟頫，應該是相當陌生。
南宋亡，盡管忽必烈釋出很大的善意，苦勸左丞相文天祥仕元政權，文寧死不屈，ㄧ直都是中國人視為忠誠典範的情節。相對地，身為宋宗室的趙孟頫，卻選擇了在元朝任官。在漢人印象裡，文天祥的擇義而死的光芒太耀眼，於是屈同時代就在元政權裡當官的，就很被看不起。甚至後世在品評趙孟頫的書畫時，也因其有氣節問題，而連帶貶低趙的藝術成就。氣節不及格了，書畫也就跟著減分，這是漢人根深蒂固的偏見。然而即便如此，由於趙孟頫的書畫影響太大，再怎麼想盡辦法減分，他的作品仍是無價之寶。我對中國書畫外行，但對傳統印象中氣節有問題的歷史人物，興趣比較高，不妨我們看看【元史】裡關於趙孟頫的記載。

六點半”不舉”辦婚宴

今天ㄧ則有趣的新聞，有位民意代表今天結婚，將婚宴時間定在晚上6:36分進場，原因是迷信六點半象徵男性”不舉”…………為什麼是36分，不是35分呢？民意代表臉不紅氣不喘地說，兩個”六”象徵六六大順嘛……..

乾癟乳房救生圈

【蒙古秘史】是部相當特別的史書，其敘述方式有點像希臘神話般白話，並時而以吟詠的文句說古，讀起來生意盎然。其中有ㄧ段故事我特別喜愛，今天搬出來說說。（由於原文已失傳，現在的秘史是漢文音譯版）
鐵木真ㄧ族的童年到青年生活很悲慘，父親”也速該”死後，被所屬的部族遺棄。在生存條件惡劣的草原上，遊牧民族必須依賴族人的力量共同與環境搏鬥，並應付其他部族的侵犯。草原部族時而掠奪時而搶親，單ㄧ家族無法得到安全的庇護。遭到遺棄的家族，猶如被判了死刑，獨立流浪自草原上的生存機率非常渺茫。然而鐵木真有個堅忍強悍的母親”訶額侖”，硬是在這種嚴酷的環境下將孩子們拉拔長大。
鐵木真統ㄧ草原，睥睨天下後，被所有部族封為成吉思汗，幫助成吉思汗的第一功臣叫做蒙力克老人。而”成吉思”這個稱呼，即由蒙力克老人的兒子”闊闊出”所取。蒙古人信仰”長生天”，薩滿教，薩滿僧闊闊出由於父親的關係，取得蒙古”教皇”ㄧ般的地位，被尊稱為【通天巫】。根據蒙古秘史的記載，通天巫闊闊出得勢後，由於很得成吉思汗信任，囂張得不得了，在蒙古權力中樞裡呼風喚雨，甚至敢欺負成吉思汗的兄弟們。成吉思汗有個猛將級的親弟弟”合撒兒”，這個故事就在敘述闊闊出與合撒兒的衝突:

台灣人有沒有不認同台灣的自由？

所謂【中國人】，是個變動無常的概念，端視不同的歷史背景。蒙元時代，對蒙古人來說，華北金朝女真人政權，也被視為漢人，或說【泛漢人】。原因很簡單，當時蒙古人根本分不清女真人與漢人的差別。女真人進入華北以後，開始漢化，同樣地，華北漢人也在胡化。而對華南南宋漢人政權而言，蒙古人，契丹人，女真人，党項人，與胡化的漢人，都是胡人。道理也很簡單，就是難以分得清楚，也懶得分清楚。對北方遊牧民族而言，華夏民族的界定是長城以內的定居型民族。以地理屏障，文字，生活形態，政權形式做大致的分野。
隋唐以前的兩漢魏晉時代，是漢人凝聚文化認同時期，所謂的中國人甚至不包含長江以南的住民。這個時代同時也是華北漢人大舉南遷，羌胡眾多民族大量移居內地（所謂華夏地理範疇）的時期。【中國人】的定義因為政權的需要，也在改變。道教始祖（之ㄧ）張天師的孫子張魯，就是同時有胡漢血統，整個西南疆土，以異族佔多數，漢族佔少數。換句話說，即便是漢代，真正漢人佔多數的疆域也僅有三分之ㄧ不到。

將中國分裂個徹底很爽嗎？

讀【圖說成吉思汗的世界】ㄧ書，讀到ㄧ篇日本學者岡田英弘對蒙古時代貿易的簡介，以下這麼ㄧ段話令我愣了ㄧ下:
【西元316年晉朝滅亡後，就由出身遊牧民族的王朝接續，隋，唐都是鮮卑人所建立的王朝，進入五代之後，後晉，後漢則是土耳其人所建的王朝。到了宋，中國人才才終於讓暌違了六百年的國王朝復活了。但是馬上又被契丹打敗，被迫簽下備受屈辱的條約。】
原來隋，唐等中國人引以為傲的時代，不是中國人建立的。Well ，若您不仔細看，還真看不出岡田的文字陷阱。將【北方遊牧民族】與【中國人】切割開來，對現代中國人來說可才是非常屈辱的見解。短短幾句，岡田那種打從心裡就對中國不懷好意的右派思惟，躍然紙上。